歪歪读读

周纪一（公元前403－前369年）（第1页）

公元前403年（周威烈王二十三年，戊寅年），周威烈王正式册封晋国大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。

司马光评论说：我认为天子最重要的职责就是维护礼制。礼制中最关键的是区分等级，而等级中最核心的是确定名分。那什么是礼制呢？礼制就是社会的秩序和规则；什么是等级呢？就是君臣之间的地位差别；什么是名分呢？就是公、侯、卿、大夫这些不同的身份称号。天下这么大，百姓这么多，却都服从天子一人管理，就算有人力大无穷、聪明绝顶，也不敢不乖乖听话办事，靠的不就是礼制这个规则体系吗？所以，天子统领三公，三公率领诸侯，诸侯管理卿大夫，卿大夫治理士人和平民。地位高的管理地位低的，地位低的侍奉地位高的。上级指挥下级，就像心脏指挥手脚，树根控制枝叶；下级侍奉上级，就像手脚保护心脏，枝叶庇护树根。这样上下相互依存，国家才能太平。所以说，天子最重要的职责就是维护礼制。

周文王排列《易经》的顺序，把乾卦和坤卦放在开头。孔子解释说：“天在上尊贵，地在下卑下，乾坤的位置确定了，高低不同，贵贱的地位也就确定了。”这说的就是君臣的地位，就像天地的位置一样不能改变。《春秋》这本书贬低诸侯，尊崇周王室，就算周王室的使者地位低微，在排序时也排在诸侯之上。由此可见，圣人对于君臣之间的关系，一直都非常重视。如果没有夏桀、商纣那样的残暴，商汤、周武王那样的仁德，百姓真心归附，上天授予天命，那么作为臣子，就应该坚守君臣的名分，宁死也不能破坏规矩。所以说，如果微子取代商纣王，商朝的基业就能延续；如果季札做吴国国君，吴国的祖先就能一直享受祭祀。但这两个人宁可国家灭亡也不这样做，就是因为礼制的大原则不能乱。所以说，礼制中最重要的就是区分等级。

礼制用来分辨贵贱，排列亲疏，区分万物，处理各种事务。而这些都要通过名分来彰显，通过器物来体现。用名分来称呼，用器物来区别，这样上下等级分明，这就是礼制的根本。名分和器物一旦丧失，礼制又怎么能单独存在呢？从前，仲叔于奚为卫国立了功，他不要封地，却请求赐给他只有贵族才能使用的繁缨。孔子认为，还不如多给他封地。因为名分和器物，不能随便给别人，这是君主应该掌握的。如果把这些都弄没了，国家也就跟着完了。卫国国君想请孔子来治理国家，孔子提出要先正名分，他认为名分不正，老百姓就不知道该怎么做。繁缨只是个小物件，孔子都觉得不能轻易给；正名分看似是小事，孔子却把它放在首位。因为一旦名分和器物乱了，上下等级就无法维持了。事情往往都是从小事开始，最后变得严重。圣人看得长远，所以能在事情还小的时候就处理好；普通人目光短浅，一定要等事情闹大了才想办法补救。在小事时处理，花的力气小，效果却好；等事情严重了再救，就算竭尽全力也不一定有用。《易经》说：“脚踏秋霜，坚冰将至”，《尚书》说：“每天都有无数的事情要处理”，说的就是这个道理。所以说，等级中最核心的就是确定名分。

唉！周幽王、周厉王丧失德行，周朝的统治越来越衰落，礼制和秩序都被破坏了，下面的人侵犯上面的人，诸侯擅自发动战争，大夫把持政权。礼制差不多丧失了七八成。但周朝的统治还能延续，就是因为周朝的子孙还能守住君臣的名分。怎么这么说呢？从前，晋文公为周王室立了大功，向周襄王请求允许他死后用天子的葬礼，周襄王不答应，说：“这是天子的制度。没有取代周朝的德行，却出现两个天子，这也是叔父您不希望看到的。要是您一定要这样做，您自己有封地，私下做就是了，何必来请示呢！”晋文公听了很害怕，不敢违背。所以，周朝的土地还不如曹国、滕国大，百姓也没有邾国、莒国多，但几百年间，一直是天下的宗主，就算是晋国、楚国、齐国、秦国这样的强国，也不敢轻易侵犯，为什么呢？就是因为君臣的名分还在。再看鲁国的季氏、齐国的田常、楚国的白公、晋国的智伯，他们的势力都足以赶走国君自立，但最终没敢这么做，难道是他们没能力或者不忍心吗？其实是害怕背上乱臣贼子的骂名，遭到天下人的讨伐。现在晋国的大夫蔑视国君，瓜分晋国，周天子不仅不讨伐他们，还册封他们为诸侯，连这仅存的名分都守不住，全都抛弃了。先王的礼制到这里算是彻底完了。有人说，当时周王室衰弱，韩、赵、魏三家强大，就算周天子不答应，又有什么办法呢？这种说法大错特错。韩、赵、魏三家要是不顾天下人的指责，违反礼制，早就自己称王了，何必来请示周天子呢？如果不请示就自立，那就是叛逆之臣，天下要是有齐桓公、晋文公那样的贤君，肯定会以礼义之名讨伐他们。现在他们请示周天子，周天子还同意了，这就相当于得到了天子的认可，谁还能讨伐他们呢？所以说，韩、赵、魏被封为诸侯，不是他们破坏礼制，而是周天子自己把礼制破坏了。

唉！君臣之间的礼制一旦被破坏，天下就只能靠实力和智谋来争高下了。这就导致那些圣贤的后代做诸侯的，国家都灭亡了，百姓也死伤无数，这难道不让人痛心吗？

当初，智宣子想立智瑶为继承人。智果说：“不如立智宵。智瑶有五个方面比别人强，但有一个致命弱点。他长得英俊潇洒，射箭驾车本领高强，多才多艺，能言善辩，坚毅果敢，但却非常不仁厚。他凭借这五个优点欺负别人，又没有仁爱之心，谁能受得了他？如果立智瑶为继承人，智氏家族一定会灭亡。”智宣子不听。智果就到太史那里，把自己的家族从智氏中分离出来，改姓辅。赵简子有两个儿子，老大叫伯鲁，老二叫无恤。赵简子想立继承人，拿不定主意。就把训诫的话写在两块竹简上，交给两个儿子，说：“好好记住。”三年后，赵简子问他们，伯鲁说不出竹简上的话，找竹简，已经丢了。问无恤，他背得滚瓜烂熟，而且马上从袖子里拿出竹简。于是，赵简子认为无恤贤能，立他为继承人。赵简子派尹铎去治理晋阳。尹铎请示说：“我是要像抽丝剥茧一样搜刮百姓，还是要把晋阳建成坚固的堡垒？”赵简子说：“建成堡垒！”于是尹铎减少了百姓的赋税。赵简子对无恤说：“如果晋国有难，不要觉得尹铎地位低，不要觉得晋阳太远，一定要去那里。”智宣子死后，智襄子掌权，他和韩康子、魏桓子在蓝台喝酒。智伯在宴会上戏弄韩康子，还侮辱韩康子的家臣段规。智国听说后，劝智伯说：“您不防备灾祸，灾祸一定会来！”智伯说：“只有我给别人带来灾祸的份，谁敢给我惹麻烦？”智国说：“不是这样的。《夏书》说：‘一个人多次犯错，怨恨不一定在明处显现，要在它还没显露时就做好防备。’君子能注意小事，所以才不会有大祸。您一次宴会就羞辱人家国君和大臣，还不防备，说别人不敢惹事，这恐怕不行吧！虱子、蚂蚁、蜜蜂、蝎子都能伤人，何况是国君和大臣呢！”智伯根本不听。

智伯向韩康子索要土地，韩康子不想给。家臣段规劝说道：“智伯这人贪财又固执，不给他土地，肯定会发兵攻打我们。不如先给他，他尝到甜头，就会再向别人伸手。要是有人不给，他必然出兵讨伐。这样我们不仅能躲过灾祸，还能坐观局势变化。”韩康子觉得有理，便派使者送上一座万户规模的城邑，智伯很高兴。

尝到甜头后，智伯又向魏桓子要地。魏桓子也不想给，家臣任章问他：“为什么不答应？”魏桓子说：“平白无故来要地，当然不能给！”任章劝道：“正是因为他无故索地，其他大夫都会害怕。我们给他土地，智伯肯定会骄傲自大。他一骄傲就会轻敌，而我们和其他受威胁的人就会团结起来。用团结的军队对付轻敌的人，智氏离灭亡就不远了。《周书》说‘想打败敌人，先让他膨胀；想夺取利益，先适当给予’。主公不如给他土地，让他更骄横，然后联合其他势力对付他，何必独自当智伯的靶子呢？”魏桓子听从建议，也给了智伯一座万户城邑。

智伯又向赵襄子索要蔡和皋狼两地，赵襄子坚决拒绝。智伯恼羞成怒，率领韩、魏两家军队攻打赵氏。赵襄子准备出逃，问随从：“我该逃到哪里？”有人说：“长子城离得近，城墙又厚又坚固。”赵襄子摇头：“百姓修城已经疲惫不堪，现在还要他们拼死守城，谁会真心帮我？”又有人提议：“邯郸仓库物资充足。”赵襄子说：“那是搜刮百姓才攒下的物资，现在还要他们卖命，谁会支持我？还是去晋阳吧，那是父亲嘱托的地方，尹铎在那里轻徭薄赋，百姓一定会拥护我们。”于是，赵襄子逃往晋阳。

智伯、韩康子、魏桓子三家联军包围晋阳，还引来河水灌城，水位离城头只剩三版（约2.7米）。城中灶台被淹，青蛙到处乱跳，但百姓依然没有背叛之意。一次，智伯巡视水势，魏桓子驾车，韩康子陪乘。智伯得意地说：“我今天才知道，水居然能灭掉一个国家！”听到这话，魏桓子悄悄用手肘碰了碰韩康子，韩康子也踩了踩魏桓子的脚背——汾水可以灌魏都安邑，绛水可以灌韩都平阳，他们意识到智伯的野心早晚会威胁到自己。

谋士絺疵提醒智伯：“韩、魏一定会反叛！”智伯问：“你怎么知道？”絺疵分析：“从常理就能看出来。我们联合韩、魏攻打赵国，赵国一亡，祸事就轮到他们了。现在约定灭赵后三家分地，晋阳眼看就要被攻破，但韩康子和魏桓子不仅不高兴，反而满脸忧虑，这不是要反叛是什么？”第二天，智伯竟把絺疵的话告诉了韩、魏二人。两人急忙辩解：“这是赵国派来的奸细，想离间我们，让您放松对赵作战。我们怎么会放着眼前的利益不要，去干这种危险又没把握的事呢？”

等两人离开，絺疵进来质问：“主公为什么把我的话告诉他们？”智伯惊讶：“你怎么知道？”絺疵说：“我看他们刚才看我的眼神很警惕，走路也匆匆忙忙，就知道他们已经明白我识破了他们的心思。”但智伯根本不听劝，絺疵无奈，只好请求出使齐国避难。

赵襄子派张孟谈偷偷会见韩康子和魏桓子，说：“唇亡齿寒的道理大家都懂。现在智伯带着你们攻打赵国，赵国一亡，你们就是下一个目标。”韩、魏二人叹气：“我们心里明白，但怕计划没成，消息就泄露，那样大祸马上就来！”张孟谈保证：“这里只有我们三人知道，不会有问题。”于是，三家秘密约定举事日期。当晚，赵襄子派人杀死守堤官吏，决开河堤反灌智伯军营。智伯军队乱作一团，韩、魏从两翼夹击，赵襄子率精锐正面猛攻，智伯军队惨败。智伯被杀，智氏全族被灭，只有当初改姓辅的智果逃过一劫。

司马光评论道：智伯的灭亡，根源在于才能胜过德行。才能和德行是两回事，但世人常常混淆，一概称为贤能，这就是用人失误的原因。聪明敏锐、坚毅果敢是才能，正直公道、温和善良是德行。才能是德行的凭借，德行是才能的统帅。云梦的竹子坚韧无比，但不加工就不能制成利箭；棠溪的金属锋利异常，但不锻造就无法成为利器。所以，才德兼备是圣人，无才无德是愚人，德胜过才是君子，才胜过德是小人。用人时，如果找不到圣人、君子，与其用小人，不如用愚人。因为君子凭借才能行善，小人凭借才能作恶。愚人想作恶，能力也不够，就像小狗咬人，很容易被制服；而小人既有能力施展奸计，又有胆量肆意妄为，如同猛虎添翼，危害极大。德行让人敬畏，才能招人喜爱，人们往往被才能吸引，却忽视德行。从古至今，祸乱国家的奸臣、败坏家门的逆子，大多是才有余而德不足，最终导致覆灭，智伯不过是其中之一。所以，治国治家者，只要能分清才与德的区别，明白轻重先后，就不用担心用人不当了。

赵、韩、魏三家瓜分了智氏的土地。赵襄子把智伯的头骨涂上漆，做成饮酒的器具。智伯的家臣豫让一心为他报仇，先是伪装成受过刑的犯人，怀揣匕首，混进赵襄子宫中修整厕所。赵襄子去厕所时突然心生警觉，派人搜查，抓住了豫让。随从要杀他，赵襄子却感叹：“智伯死后没有后人，这人还一心为他报仇，真是义士！我以后小心防备就是了。”便放了他。

豫让不肯罢休，又把全身涂满漆，让皮肤溃烂，吞下炭火弄哑嗓子，在街头行乞，连妻子都认不出他。朋友认出他后，哭着劝道：“以你的才能，去侍奉赵襄子，肯定能得到重用，到时候报仇不是更容易吗？何必把自己折磨成这样，报仇太难了！”豫让摇头：“不行！既然已经做了人家的臣子，又想杀他，这是怀有二心。我做这些事，就是要让天下后世那些心怀二意的臣子感到羞愧。”后来，赵襄子外出，豫让埋伏在桥下。赵襄子过桥时马突然受惊，派人搜查，再次抓住豫让，这次将他处死。

赵襄子因为自己没立哥哥伯鲁为继承人，心中愧疚，虽然有五个儿子，却一直不愿立继承人。他把伯鲁的儿子封在代地，称代成君。代成君早逝，赵襄子又立他的儿子赵浣为赵氏继承人。赵襄子死后，弟弟赵桓子赶走赵浣，自立为君，但仅一年就去世。赵国人认为赵桓子继位并非赵襄子本意，便杀了他的儿子，迎回赵浣立为国君，即赵献子。赵献子生赵籍，就是赵烈侯。魏斯是魏桓子的孙子，即魏文侯。韩康子生韩武子，韩武子生韩虔，就是韩景侯。

魏文侯拜卜子夏、田子方为师，每次乘车经过段干木居住的茅屋，都会扶着车前横木起身致敬。他这般礼贤下士，使得四方贤才纷纷投奔魏国 。